不知道你有怎样的爱好，名人传记的话我觉得奥地利作家斯蒂芬·茨威格的作品就不错，特别是对描摹人物的内心以及还原历史场景上面有他很独特的想法，如果你看全他的传记作品的话，你对一些改变西方的重大历史事件会有很多有趣的发现。
他有以下的传记作品：《异端的权利》：当作为异见者的新教徒企图获得自己应有的地位时，他们遭到了罗马教廷的无情迫害；而当作为新教运动代表人物的加尔文控制了一座城市之后，他在迫害异见者方面显得更为果决而残酷。 这就产生了一个“苍蝇与大象之间的战争”的故事，一部“为失败的事业而战斗”者的泣血传记。
当整个时代沉沦于歇斯底里的无边黑暗之际，卡斯特里奥，一个坚持拥有独立信仰的小人物，无惧无畏，挺身直面“日内瓦新教皇”加尔文的残暴拭摧残。 尽管最终在贫病交加中寂寞地死去，但是，他的精神勇气，他的宽容气质，使他的名字在人类历史上璀璨夺目。
思想挽救了个人的渺小，蒲苇般脆弱的生命因此获得了存在的尊严。 在这场“权威”与“异端”的较量里，我们清晰地看到了人类历史一次次重演疯狂与屠杀的根源…… 《麦哲伦航海纪》：就是第一个做环球航行的人 《滑铁卢之战》 《巴尔扎克》 《断头王后》玛丽·安托瓦内特《玛丽·斯图亚特》相传是伪造的。
因为措辞和政治观点都与作者有很大出入 《约瑟夫·富歇》法国大革命时期，利用共产主义为借口，争夺权利，剥削压迫人民的政治家们的丑恶嘴脸，政治观点和巴尔扎克一样。这部作品特别推荐，涉及到当时从法国革命持续到国王2次复辟，历史人物牵扯众多，对人性的刻画和批判也很独特。
《人类群星闪耀的时刻》：这部作品也很有意思，是从几个知名历史事件切入的，比如穆罕默德2世攻占世拜占庭帝国，拿破仑滑铁卢的失败原因，美洲淘金热等等，总之是部历史宿命感很重的作品 《三位大师》 《三作家》 《同精灵的斗争》 《三个描摹自己生活》 《罗曼 罗兰》现在书店已经很难找全他的作品了，有兴趣的话上网找找看吧。
卡尔维诺属于文学的范畴，读这本书之前，我对其知之甚少，这是我这代人的通病，对文学或文艺知道的不多（读文学的例外）。
知道卡尔维诺是在萧瀚或者阿花的伊萨卡岛的微博上。5月中去中大听讲座，顺便去文津阁书店逛的时候发现了卡尔维诺的《为什么读经典》，毫不犹疑地买下了。
这本书的阅读是断断续续的，最终耗时两个星期看完。为什么看这本书？主要的目的是为了弥补我的文学知识。
文学代表着什么，上个星期在和一位师妹的交谈中，她认为文学代表的是生活，换句话说或许我所学的专业法学很重要，但是它并非每个人随时随地都能用到与体会到的，而文学本身就是生活，我们每个人的生活某种程度上都是文学，问题是有没有反映在文字中。我赞同这么一种说法。
如果我们认同这种说法，那么无论所学的是什么学科，最终都要回到生活之中即文学之中去。在学法学的过程中，主要是阅读法学的经典著作（因为本科学生很难有实际的司法经验），我的一个很重要的感悟是学好法学的前提是要有生活经验。
生活经验何来？在我所处的这个阶段，得到生活经验除了自身的生活体验更多的应该是从文学著作中寻找。怀着这么一个目的，我在慢慢的补充文学知识。
之前我也阅读了一些文学作品，有奥威尔的《动物庄园》、《1984》，茨威格的《异端的权利》等。卡尔维诺是享誉世界的意大利文学家，在我看来，《为什么读经典》是卡尔维诺所写的一系列书评，共有三十五篇。
这些书评所围绕的书，都是些经典的书，至少是卡尔维诺眼里的经典的书。书是由人写的，由书及人，最终体现出书作者的观点。
我得承认这本书的书名《为什么读经典》很吸引我。大学三年来，如果说我有干一些正经的事情，那么这事就是在阅读课外书或者说读经典。
关于经典，我所在的读书小组的指导老师曾作过解释，只是这个解释过于模糊。在阅读本书之前，我对经典也有一些认识：经典是散发伟大的思想，感染人心的书籍，落实到法学类的书籍中就是西方法律思想史中那些伟大人物所写的具有深刻洞见的思想的书籍。
这样的解释应该具有一定的合理性。但是还是不得经典的精髓。
读完本书，我最大的收获是明确了经典的定义。我不知道这个定义对其他人是否重要，但是对于我，这很重要。
卡尔维诺在书中第一篇《为什么读经典》中对经典所下的十四种定义穷尽了我所能想象到的经典的所有含义。一个人对能经典作出如此全面与深刻的定义，即使他在其他方面毫无建树，在我心里他也是伟大的，卡尔维诺做到了这一点。
（卡尔维诺关于经典所下的十四种定义我将放在文章最后）。除了《为什么读经典》之外的三十四篇书评，带给我的感受不多。
原因在于我缺乏文学的底蕴。在我的认识里，这些文章大多属于书评。
所谓书评，概括的说就是作者对于书的评论。详细的说就是书评人基于对书文本的理解将他所认为的书作者通过书所要表达的思想表达出来。
如此一来，书评的基础与要求就是对书文本的深刻理解。我得坦率地承认，卡尔维诺所写的书评中出现的经典的著作，我基本上没有看过，对那些著作的作者也了解不多，如此一来，所能理解的比较有限。
不过我还是地感谢卡尔维诺，至少在他的这本书中我了解了一些之前所不了解的文学知识。这本书也只是我现在所进行的文学体验过程中的一本，它会对我之后的文学阅读体验起铺垫作用。
我就说下我个人的理解吧！ 首先《圣经》是一本预言书，里面的众多预言都成就了，好几千年都没有改版过，里面的预言也是提前几百年或者上千年预言的，《圣经》是人被圣灵感动，然后，记录下上帝的话语（意思就是说，不是人写的，是上帝通过不同的先知写的）。
所以，看《圣经》的人，对上帝的存在都深信不疑！ 其次，《圣经》里面讲的就是大爱，上帝对我们的爱！ 再者，《圣经》多使用伴偶、比喻，所有，一般人看都看不懂，里面真正隐藏的奥秘！ 里面有类似，“我要把创世以来的奥秘隐藏起来，唯有。
”“若不用比喻，就不对他们说什么”。
你说的应该是罗马天主教（宗教黑暗时期）！ 这个也是《圣经》里面预言的！内容很长，我也一时半会儿写不完！ 就是说，基督教有很多，都是引用《圣经》的话语，有的称呼“耶和华”、“耶稣”、“主”。 但是，因为《圣经》里面有很多东西普通人都看不懂！ 所以，也有一些居心不良的人会曲解《圣经》内容，迷惑世人。
要说你这个问题，我只能说是《圣经》里面的预言，不过，就算我找到原文，你也不一定看得懂，而且，要说清这个问题，章节内容实在太多，而且，你还不一定听得懂！ 这个预言还得从但以理书7章开始讲，这个是巴比伦王做的一个梦（预言的梦）开始的，之后，让先知解梦，因为，里面有很多隐晦的词和伴偶句，都是用的象征意义，代表的诸国崛起！ 而且，关于罗马天主教也涉及到了其他的章节，你就理解为罗马天主教就是利用宗教掌控人，已经世俗化的组织！圣经预言中，有称呼为魔鬼的巢穴。 根据宗教发展史来看，罗马天主教也是宗教世俗化，与世俗为伍（《圣经》上说的是，不要效法这世界，要听从“上帝”的诫命，天主教遵守的是“人”的诫命。
而且，天主教有很多教理都不对，宗教黑暗时期，教皇权利是达到鼎盛时期，基本上，南美95%以上的人都信天主教，是强制性的相信，不信就是异端，要处以极刑的！那个时代，王位的确立，都是要看教皇的，教皇的权势打到鼎盛的时候，可以随便费力国王）！ 最著名的就是1077年的“卡洛斯事件”，罗马帝国亨利4世在冰天雪地里，光着脚向教皇赔罪三天！ 有“教皇是太阳，皇帝是月亮，可以立王，废王。 公元5世纪，更改十诫命。
自称是上帝的代理者，有权更改律法，5世纪，为了巩固教皇权势，设立了宗教裁判所！” 宗教裁判所，你自己想想是个什么地方吧，只要跟他们的教理有出入，是反对的，就是“异端”，就要受到宗教裁判！ 而且，那个时候罗马已经是相当于现在的美国，是那个时代，世界中的统治地位，国力强盛，你想想，那个时候，天主教还有这么鼎盛的能力，他都主宰统治的王国了（还有国民中95%以上的信徒），还能不在世界都有统治地位么？。
法学学生不应错过的经典。
《论犯罪与刑罚》在思想上划出了时代的高峰，我早有耳闻。令我喜出望外的是他洋溢正义热情的文字，中心鲜明，论证严密，呼告激昂，语言极富感染力。
每每读到佳处，总想到一句“如歌的行板”，有行板的诗意流淌，也有歌声的慷慨激昂。我一直以为，最美的排比出于中国，类似于《滕王客序》那样风华绝代的唯美，但从《宽容》到《异端的权利》再到今天的《论犯罪与刑罚》，我才发现，最美的排比是出在西方思想家们，这种美不是文字游戏，而是力量凝聚。
如在三十三章《关于公共秩序》中，贝卡里亚如是形容勇敢：“勇敢这东西，要么闪烁在真理的光辉里，要么飞腾在欲望的火焰上，要么表现在危险的愚昧中。” 然而，《论犯罪与刑罚》的缺憾是满篇论证，缺少实例，不知是贝氏担忧触怒宫廷教会还是另有它虑，读来多少有点意犹未尽，如同一幕好戏中途缺少几个串联的小高潮。
个人之见，无论成熟与否，都只是明珠上的一粒微尘，绝不能挡住一丝它本身的夺目光芒。 所谓的真理，应当就是这样：平凡中见伟大，于无声处听惊雷。
又：译者的翻译真是少见的绝妙文笔啊。
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